1. 易传下载，为什么以现代的阅读方式很难读懂周易？
《周易》确实难于读懂，读不懂的原因很多，不仅仅是现代阅读方式引起的问题。在古代，《周易》就已经很难懂了。所以注释《周易》的著作形成了巨量的文献。这些注释，有的简化了《周易》，但不能说解得有道理；有的加上了各种新理解、新的解易方法，让《周易》更难懂，失去了《周易》“简易”的旨趣，注释本身就构成了理解《周易》的障碍。
冯友兰曾经把《周易》比作“宇宙代数学”。这个比喻用一门近现代的学科，比拟《周易》抽象性、普适性、模式化的特点和作用，还是很贴切的。但是，代数学和《周易》毕竟有着巨大的差异，要用代数学这样的近现代学科的思维方法去理解《周易》的思维方法，那就会发现，两者是大相径庭了。
题主所说的阅读方式，实际上就是思维方式。阅读是通过习惯性的思维进行的。
我们就用代数学的思维方法，和《周易》思维方式做个比较，就会明白，如果从现代阅读方式方面来讲，《周易》难懂，确实和现代思维方式、知识结构、目的有关。这里举几个方面的问题试做探讨。
1、代数学的现代思维要求知识的“确定性”、明晰性；而《周易》却与生俱来具有多义性、多解性。
比如，八卦的取象，乾，既可以看做从来不存在的龙，这是比喻，又可以看做是马，还可以看做君子。在具体看卦的时候，还可以看做是老人、君主、领导等等。代数学一开始就明确各个因子的含义，运算完了，a、b、c各代表什么，仍然代表什么，毫不含糊。而《周易》不然，一个卦代表的象，可以反复取象，重叠取象，这是代数学忍受不了的逻辑。
这还仅仅是一个取象上的具体问题，进一步，六十四卦中的每一卦，都有多种意义的解读。解读情景不同，甚至得出的意义完全不同。比如大名鼎鼎作为“元亨利贞”的《乾卦》，既可以解作君子有为的积极意义，也可以解作孤阳亢进的被动局面。
同样面对《无妄》卦，有人看做是无妄之灾的卦意，有人解作《无妄》是指不确定性、随机性。
这令运用现代思维的大脑迷惑不解。现代人会问：最准确的是那一种？对不起，专家们会给出许多个不同的“最准确”的答案。
这些答案实际上要看你观察的是什么事，从哪个方面哪个角度去索取意义。读《周易》一定要知道这种多义多解的特点，不为所困，才可以继续和《周易》交流下去。
2、代数学的现代思维要求知识的逻辑统一性、一致性，而《周易》却具有多角度、多层次观察的灵活性、跳跃性。
拿卦爻辞来说吧。《噬盍》卦，看卦象，上离下震，就像口中含有食物。《序卦》解作“合也”，就是合上嘴，咬东西。卦爻辞里，则看做是执法。这可以看做是咬东西的意义的引申，意义上是一致的。《噬盍》卦整体上是探讨关于执法的问题。从爻辞中看，初爻“屦校灭趾”、上爻“何校灭耳，凶”，说的都是施法行罚的问题，受刑人得到惩处，初爻小惩大诫，上爻罪大难逃惩处。
可是上下爻之间的二三四五爻，则是描述吃肉和吃肉吃出东西来的意象，它的象学意义，是指深挖案情，得到案情真相，从而进行治罪。这个角度相比初爻、上爻在字面上就有了变化的。读卦爻辞时，就要能发现这个区别。用卦爻辞时，更要明白，所指的主体各是谁。
代数学是不允许出现这样指代不清晰的情况的。a 、b、c、d, 它们之间的关系是通过表达式确定下来的。不容许任何“或者”和“可能”，论证运算也不允许随意转换逻辑主体，让人猜谜。即使研究或然性的概率论，追求的也是统计意义上的确定性概念。
《周易》的这种多层次、多角度的探讨方法，重视的是事物的系统性和或然性规律，从模糊的表达中，索取或然性的启示。
3、现代人更重视共识性，而《周易》取象比类的方法本身，给《周易》的理解、运用带来了理解的个性化和直觉性。这也是《周易》解说和注释层出不穷，又很难定于一尊的原因。
现代科学是以可验证性或者有共识的公理作为基础，然后运用严密的逻辑方法推理新的认知。在《周易》研究方面，则是建立在经验性、先验性的理论基础上，从八卦、六十四卦的卦象到卦爻辞，如何运用卦象、卦爻辞，确实和读者的个人认知经验、认知水平有绝大的关系。读解《周易》，大部分时候确实存乎其人，《周易》认知和推论方法的特点，确实带有难于取得共识性的问题。
《周易》作为经，还是要有共识性的。特别是它曾经是科举考试的科目。这要求它必须具有共识性的内容和方法。为了追求共识性，历史上曾经指定朱熹编写的《周易本义》作为标准读本。但是，这本《周易本义》仍然引起了巨大争议。清代多位皇帝均指定专人编写了“御纂”体的《周易》著作，最著名的如《御纂周易折中》、《御纂周易述义》等等，但这也仅仅是“折中”各家学说而已。在当时，这可能是唯一一种能够忍受非议的“御纂”书籍了。
《周易》缺乏共识性，就难于形成公共的共同阅读经验，这和现代著作是不同的。显然，这违背了我们通常所具有的阅读经验。
当然，《周易》虽然全面来看，分歧较大，但在解释《周易》的易传部分，争议相对要少很多，所以，历史上长期是《易传》提供了对于《周易》的共识，帮助《周易》巩固和树立了经的地位，如果按《易传》去理解，共识性则要多一些。所以，你可以看到，在电视上讲解《周易》的，都是按《易传》，而且多数是按程颐、朱熹的解释来教学的。很可能，讲解人的读《周易》的范围，也就那么大。但这不能算是全面的《周易》知识。全面地理解《周易》，必然会体验到——不难不足以见识真正的《周易》。
4、现代人缺乏《周易》时代的历史知识、文字学知识，看不懂相关的注解，而且容易以今度古，很难入门，或者造成误解误读。
《周易》的意义，是从易象得来，是从卦爻辞引申出来。读《周易》一般人都是从卦爻辞入手理解。但卦爻辞撰写在殷末周初时期，它必然涉及到大量的历史背景，因为年代久远，这些知识要么被历史堙没，要么不被今日理解，非常容易误读。如乾卦的“龙战于野”，今人比较认可这个“战”就是打仗，其实这个“战”，当时应该解作是阴阳相交的意思。如《归妹》卦，那是用滕嫁制度的情况，比喻、象征婚姻不顺、不得其位、不得其志等复杂情况。对滕婚制不了解，就无法把握《归妹》卦的意思。
5、现代人没有形成对待《周易》用途的确定看法和目的，影响了对待《周易》的理解。
《周易》有象数、义理、训诂、文史、占卜等多种意义，这些意义是互相联系的。但编写解释和研究《周易》的著作，对此分歧很大，没有形成统一的共识，没有融会贯通各种知识和《周易》各个方面解释方法的成熟著作，给现代人入门和研究学习带来很大困难和不得其门而入的窘境。《周易》研究有很大进步，现在看到了许多过去历史上看不到的出土文献，深化了对《周易》的认识，这是现代人之幸。但是同时，现代主流舆论，又忽视《周易》的特色，限制了《周易》完整功能的研究和解释，把《周易》的特色斥为迷信、落后、原始，实际上是限制了现代人利用和发挥《周易》功能的视野和思维。如果不能客观认识《周易》的特点，按《周易》的或然性逻辑对待《周易》，《周易》的门是很难入的。
如果仅仅只是把《周易》放在封建时代教科书的水平上去认识，那获得的认识是很有限的。那无非就是谨守《周易本义》的义理一途，仅仅得到一些古人阐述的修身治国的旧道理，用来比附现代的现实，把它的功能降低到“四书”的水平，让《周易》向现代读者的水平看齐，而不是让现代人努力向影响中国文化几千年的《周易》的智慧看齐。
现代人读《周易》，要持开放和尊重的态度，找几本代表作，以易解易，按易学易，然后用现代知识帮助理解，而不能以现代知识去削足适履，进行强解，这样读《周易》才可能有意义。
